WWW.LI.I-DOCX.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные ресурсы
 

«Роль и функции салов и серэ в казахском обществе Введение – стр. 1 Исследовательская часть – стр. 2 - 4 Заключение – стр. 5 Список ...»

Роль и функции салов и серэ в казахском обществе

Введение – стр. 1

Исследовательская часть – стр. 2 - 4

Заключение – стр. 5

Список использованной литературы – стр. 6

Введение

Казахская народная музыка уходит своими корнями в глубь веков. Далёкие предки казахов, многочисленные казахские племена, обитавшие на степных просторах Центральной Азии, создали самобытные музыкально – поэтические традиции. Они и были унаследованы современным казахским народом.

У казахов музыка тесно связана с жизнью, бытом, который сопровождался песнями, кюями, терме. В каждом казахском доме на стене висит домбра – любимый национальный инструмент. Песни, кюи – инструментальные пьесы звучали во время обрядов, праздников, в повседневной жизни.

Собираясь вместе на праздниках, пели простые народные песни. Особо почетное место в обществе занимали профессиональные музыканты, поэты, певцы, получившие от народа звания, титулы – акыны, жырау, жырши, кюйши, салы, серэ.

Если акыны, жырау, жырши, кюйши знакомы всем, то салы, серэ практически не изучены.

Цель данной работы: исследовать роль салов и серэ в обществе, и какие социальные и ритуальные задачи они выполняли.

Наша гипотеза заключается в том, что избранники судьбы или люди высшего ранга салы и серэ выступали как носители музыкально – поэтической культуры казахов на определенной ступени развития. Какова первопричина, социальная потребность, вызвавшая к жизни этих деятелей?

Основной метод, который использовался при написании этой работы – это поиск и сбор информации.



Основная часть

Первое упоминание о салах и серэ в научной литературе как об «экстравагантных людях эпикурейского толка» мы находим у Затаевича А. В., который даёт подробную характеристику в своём сборнике «1000 песен казахского народа».[1] По его словам «Сал» - это эксцентрик, «форсила». Человек, который желает, во что бы то ни стало отличаться от «серой» толпы, вычурным костюмом, оригинальными замашками, смелыми выходками, богатством седла и т. п. Соревнование « салов» доходило до абсурда один из них мог воткнуть себе под кожу головы перья филина, которыми казахи обычно украшают свои головные уборы «дабы украшение никогда не покидало его чела», а другой мог пройтись голым по аулу «потому что на это не решится никто другой!».

Не удивительно, что на неразвитую казахскую среду «салы» производили впечатление, каких – то избранников судьбы, людей высшего ранга, которым всё дозволено. И до сих пор когда «салы» уже отошли в прошлое и народившаяся казахская интеллигенция, стала относиться к ним критически, в широкой казахской среде о них сохранилась память как о людях высшего порядка. Тем более что среди них было немало лиц, наделённых способностями певцов, стихослагателей, ловких спортсменов, отважных охотников.

Социальный статус «серэ» несколько отличался от «салов» это дети «белой кости» богатые, обеспеченные и принадлежащие к феодальной элите. «Салом» же можно стать независимо от материального положения и исключительно по призванию или этот талант передавался по наследству.

Очень точную характеристику салам и серэ дает А. Х. Маргулан. «Казахские акыны и салы по своей природе более близки странствующим певцам славянских народов Восточной Европы. Они создали своеобразный быт странствующего певца – музыканта (сал, серэ), напоминающего собой тип скомороха. Их репертуар отличался не только эпическими сказаниями, но и артистическими выступлениями, в которых значительное место занимали шутки, прибаутки, иногда костюмированные фокусы.[2]





Казахская молодая интеллигенция относилась к ним критически, так как в начале 20 века происходит расслоение казахского общества, в чьей среде формировались люди, получившие образование в России и относящиеся к наследию своего народа как к «устаревшим пережиткам прошлого».

С большой теплотой и любовь о салах и серэ пишет А. К. Жубанов говоря, что они являлись настоящими «людьми искусства» и всю свою жизнь они « чувствовали себя на сцене». [3] Одним из таких серэ был Таттимбет. Его имя ещё в начале 20 века было на устах каждого жителя великой Сары – Арки, а любовь и уважение к нему не знали границ. Он обладал разносторонним дарованием и принадлежал к деятелям традиционной богемной культуры, именуемым в народе сал, серэ. Ему была свойственна эксцентричность, маскарадность, театральность поведения, не соблюдение нормативных обычаев. В своём лице он объединил певца, композитора, актёра, мима, фокусника, танцора. Он гастролировал по аулам в сопровождении молодых людей, которые всегда находились во главе праздника. Позже, в силу политических и идеологических соображений, его кюи стали редко исполняться, а в память о его величии старались стереть. И только немногим аксакалам, жившим в степной глубинке и сохранившим всё, что связано с Таттимбетом, его имя заняло достойное место в плеяде великих мастеров прошлого:

Биржана, Курмангазы, Абая...

Но наиболее полным исследованием на сегодняшний день является книга Е. Д. Турсунова, где дается характеристика не только деятельности, творчества салов и серэ, но ритуальный аспект поведения происхождение и формирование в обществе этих людей.

Прототипы салов и серэ зародились в недрах воинских союзов, членов которых отличали высокий социальный статус, принебрижением к физическому труду, отвага и бестрашие в ратном деле, богемный образ жизни. Эти качества были у них в неразрывном единстве и получили отражение в пословице: «Сал, покажи своё представление, спереди к тебе дева приблежается, сзади враг надвигается». И не даром в любовной поэзии женская красота часто описывалась посредством воинских эпитетов: брови изогнуты, словно лук; её ресницы наподобие стрел; твоя красота пронзила моё сердце; неприступная красавица и т. д. Недаром мастерство на поле брани и умение любить одинаково ценилось у многих народов.[4]

Отсюда понятно, почему салы и серэ пренебригали опасностями. Так, во время сражений они выступали впереди войска, незащещённые бронёй и в яркой одежде, особенно бросающейся в глаза противнику.

Да и в мирной жизни они как бы стояли выше смерти. В одной легенде, говорится что во время угощения перед салом поставили большое блюдо сырого курдючного жира, который был тут же сьеден. И хотя данная еда опасна смертью – и он действительно умерает, но как сал он не мог поступить иначе.[5]

Все эти качества, наряду с аристократизмом происхождения, послужили причиной глубочайшего уважения и почитания и, в какой – то мере, обожествления салов и серэ, которым отводили почетное место выше старейшин – аксакалов, биев, султанов.[6]

Роль салов и серэ в обществе являлась воспитательной особенно у молодежи так как их творчество и стиль жизни формировались вместе с возрастным кланом молодых казахов поэтому их функция сводилась не только к развлекательной, но и привитие у молодёжи навыков и основ степного этикета.

Согласно легендам, во время одного состязания – тартыса с девушкой, Таттимбет завоевал победу запрещённым приёмом – исполнением кюя пальцем ноги. Сопернице пришлось признать себя побеждённой, так как женщинам не разрешалось не только разуваться в обществе, но и принимать «неприличную» позу, показанную Таттимбетом. Но с другой стороны, физически проиграв состязание, девушка выигрывает в главном – в этикете.

Одна из не мало важных задач салов и серэ была - социальная.

Праздничность и карнавальность, игровой стиль поведения, любовная тематика были направленны на молодёжную аудиторию. Во многих легендах говорится, что по приезду в аул салы, как правило падали с коня или повисали на дереве к ним подбегали девушки и молодые женщины вели в гостевую юрту снимали сапоги, откуда сыпались подарки. Для салов и серэ были характерные всевозможные заигрывания с молодыми девушками, где проскальзывали любовные намёки. Это было было необходимо так как социальное благополучие, и безопасность зависили от количества трудоспособных членов рода. И В традиционной культуре стали формироваться представители взявшие на себя выполнение столь высокой миссии. В казахском обществе это были салы и серэ.

У них имелись свои предшественники – шаманы. По древним представлениям шаманы являлись медиаторами то есть передатчиками обществу космического и природного плодородия. Шаманский бубен служил не только переходом и ключом в другие миры, но и брачным партнёром, посредником передачи людям природного плодородия. Поэтому у ряда народов Южной Сибири бубен сопровождал обряды, которые напоминали свадебный ритуал.

Салы и серэ тоже относились к инструменту как одушевлённому предмету, а возможно и как к брачному партнёру. Об этом можно судить по названию частей восточно – казахстанской домбры.

Майын (шея) – гриф домбры

Кеуде (грудь) – место между грифом и декой инструмента

апа (крышка)

Бет (лицо) – верхняя часть деки

Алаан (ладонь) – место где расположенны колки

Существовало несколько разновидностей домбр, отличавшиихся между собой по внешним признакам и по названию:

Иыты домбыра - плечистая домбра

Буйірлі домбра - бок

Сауырлы – круп лошади[8]

Сама форма инструмента имела прямое отношение к характеру исполняемой музыки с преобладанием любовной тематики у салов и серэ. Кроме того их исполение соправождалось своеобразной пантомимой, техникой иммитирующей любовное ухаживание за девушкой. К ним относилось исполнение кюев ладонью руки, а так же нежное касание, поглаживание струн домбры, что оказывало несомненное влияние на качество исполняемой музыки, её изысканность. Такой манерой игры на домбре они подталкивали молодых людей на зарождении и подержании огня любви с одной стороны, а с другой стороны удерживали стихийного по своей природе пламени в строгих социальных рамках. Поэтому в песнях и кюях на первое место ставилось душевная и духовная сущность любви.

Деятельность салов и серэ можно назвать карнавальной, праздничной, игровой. С ней связано ритуальное несоблюдение ими этикета, употребление за угощением – дастарханом недозволенного жеста – сидения с положение рук в боках [9] или прибытия Таттимбетом на ас – поминки с раскрытым зонтом над головой [10]

Эта карнавальность тесно связана с актёрством, игровым стилем поведения салов и серэ. Прежде всего их характеризуют высокий художественный артистизм, богатый музыкально – поэтический, исполнительский и композиторский дар, то есть те качества которые всегда имелись в их творческом арсенале.

Для салов и серэ игра являлась образом жизни, а образ жизни - игрой, поэтому становятся понятны ритуальные поступки (повесание на дереве, положение рук в боки) ненармотивное поведение на поминках. Так согласно одной легенде, Таттимбет, чтобы облегчить страдания старика, скорбящего по поводу кончины единственного сына, исполнял свои кюи, сидя на пороге юрты. Ведь порог жилища является священным местом, служащим границе между своим культурным, и чужим хаотичным миром. И во избежании нарушения этой гармонии на порог запрещалось даже наступать. Это могли себе позволить только медиаторы – салы и серэ, которые хорошо ориентировались как в своём так и чужом мирах.

Заключение

При изучении литературы о салах и серэ убеждаешся, что им не подходят термины энші - певец, аын – мелодист, ни европейское определение «композитор». Многие салы и серэ не создали своих произведений, но жизненое кредо и творческое амплуа, манера самовырожения и прежде всего особый и необычный стиль общения находились на границе жизни и искусства. Они не делали различий между выступлением перед публикой и жизнью.

Их можно сравнить с флорентийским гуманистом Никколо Никколи. Он не блистал особыми творческими дарованиями, не оставил после себя серьёзных произведений, но он сумел создать собственную жизнь и личность. А именно открыл читальню, помогал учёным. В своей повседневной жизни он носил одежду наподобии тоги, часами говорил на языке Цецерона, старался подражать древнеримским повадкам и быту.

Данные слова можно отнести к салам и серэ. Ведь они своим творчеством никогда не делали различий между жизнью и искусством. И пусть они не все оставили после себя подобно Таттимбету, авторских образцов музыкального и поэтического искусства, но главное, что их отличало – это своеобразное поведение, стиль жизни, и роль выполнимая ими в обществе.

Выводы

Так исторически сложилось, что в данное время мы не знаем и не помним о экстровагантных людях эпикурейского толка, но своим появлением они заполнили одну из многочисленных страниц истории казахского народа. При этом они выполнили определённые функции:

Учили молодёжь степному этикету.

Своими любовными кюями и манерой игры на домбре, они подталкивали молодых людей на зарождении и поддержании огня любви, а с другой стороны удержание этого стихийного по своей природе пламени в строгих социальных рамках – поэтому в песнях и кюях на первое место ставились душевная и духавная сущность любви.

Ритуальное не соблюдение этикета тесно связано с актёрством, с игрой. Для салов и серэ игра – это образ жизни, а жизнь – это игра, что делает их медиаторами, которые хорошо ориентировались как в своём мире, так и в чужих мирах.

Салов и серэ можно сравнить с шаманами. И те и другие в таинстве обрядов использовали музыкальные инструменты (бубен, домбра). И те и другие использовали музыкальный инструнент как одушевлённый предмет и относились к нему как брачному партнёру. Шаманы и салы, серэ являлись медиаторами, то есть могли находиться на земле и впадать в транс (медитировать).

Отличие между ними состояло в том, что у салов и серэ не соблюдение нормативных правил соседствовало с утончённым аристократическим поведением, что ставит их выше шаманов.

Используемая литература:

[1] Затаевич А. В. «1000 песен казахского народа»

[2] Маргулан А. Х. « О носителях древней поэтической культуры казахского народа».

[3] Жубанов А. К. « Струны столетий».

[4] Турсунов Е. Д. «Возникновение баксы, акынов, сери, жырау»

[5] Записано со слов студентов факультета Алма-атинской консерватории.

[6] Турсунов Е. Д.

[7] Елеманова Е. Д. Диссертация. Анализ традиционных песен Биржан – сала, и Ахана – сала.

[8] Записано от Т. Асемкулова[9] Этот символизировал плач по умершему (Турсуев Е. Д.)

[10] По казахским обычаям, прежде чем прибыть в аул, где совершаются ас – поминки, нужно сойти с коня. ( Жубанов А. К. Эн - Куй)

Похожие работы:

«Банк успешных региональных практик в области физической культуры и спорта (по состоянию на 16.05.2017) № п/п Наименование практики или проекта/автор идеи/целевая аудитория Срок исполнения Ответственный исполнитель (МО, ГУ) Краткое описание практики или проект...»

«Васильева Наталья Николаевна РОСТ И плодоношение некоторыхИНТРОДУЦИРОВАННЫХ КУСТАРНИКОВ в дендрологическом саду Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова 06.03.01 – Лесные культуры...»

«Таврійський державний агротехнологічний університет НАУКОВА БІБЛІОТЕКА Наукові основи збирання зернових культур методом очісування і післязбиральна обробка зерна До 40 – річчя створення галузевої науково-дослідної лабораторії з розробки та впровадження методів зни...»

«-332105231140УПРАВЛІННЯ КУЛЬТУРИ І ТУРИЗМУ КИЇВСЬКОЇ ОБЛДЕРЖАДМІНІСТРАЦІЇКИЇВСЬКА ОБЛАСНА БІБЛІОТЕКА ДЛЯ ЮНАЦТВА Київ 2013-396240141605УПРАВЛІННЯ КУЛЬТУРИ І ТУРИЗМУ КИЇВСЬКОЇ ОБЛДЕРЖАДМІНІСТРАЦІЇКИЇВСЬКА ОБЛАСНА БІБЛІОТЕКА ДЛЯ ЮНАЦТВА Інформаційний бюлетень з бібліотечно-бібліогр...»

«Методические рекомендации по поддержке социально ориентированных некоммерческих организаций сферы культуры на муниципальном уровне Основные положенияВ своем ежегодном послании Президент РФ Владимир Путин высказался за снятие...»

«Школьный журнал как письменное культурное явление англоязычных стран Одним из специфических культурных явления англоязычного мира является школьный журнал (School Magazine). Он представляет собой традицию, или даже культ, характерный практически для каждой школы англоязычных...»

«Наталья Чердак Повесть о безупречно несчастной мисс Чванные, спесивые, надменные люди. Изящные бессердечные дамы. Нахальные, бескультурные русские. Всех вас ждет потрясение, шоу, развлечение. Вы увидите нечто, что не сможете выкинут...»

«Приложение 1. Депутат, наименование Код раздела/ подраздела Код целевой статьи Код вида расходов (группа, подгруппа, элемент) Сумма, тыс. руб. Примечание Анденко Сергей Анатольевич 28 000,0 Комитет по социальной политике Субсидии некоммерческим организациям на возмещени...»

«-511810-21717000 Комитет по культуре, спорту и работе с молодёжью Администрации Наро-Фоминского муниципального района Муниципальное автономное учреждение культуры "Районный Дворец Культуры "ЗВЕЗД...»








 
2017 www.li.i-docx.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.